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15 8 月, 2007

道德經61~70章

道德經61~70章

第六十一章

　大邦者下流﹐天下之交。天下之牝﹐牝常以靜勝牡﹐以靜為下。
　故大邦以下小邦﹐則取小邦﹔小邦以下大邦﹐則取大邦。故或下以取﹐或下而取。
　大邦不過欲兼畜人﹐小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲﹐大者宜為下。

第六十二章

　道者萬物之奧。善人之寶﹐不善人之所保。美言可以示尊﹐美行可以加人。
　人之不善﹐何棄之有﹖故立天子﹐置三公﹐雖有拱璧以先駟馬﹐不如坐進此道。
　古之所以貴此道者何﹖不曰﹕求以得﹐有罪以免邪﹖故為天下貴。

第六十三章

　為無為﹐事無事﹐味無味。大小多少﹐報怨以德。圖難於其易﹐為大於其細﹔
　天下難事﹐必作於易﹐天下大事﹐必作於細。是以聖人終不為大﹐故能成其大。
　夫輕諾必寡信﹐多易必多難。是以聖人猶難之﹐故終無難矣。

第六十四章

　其安易持﹐其未兆易謀。其脆易泮﹐其微易散。為之於未有﹐治之於未亂。
　合抱之木﹐生於毫末﹔九層之台﹐起於累土﹔千里之行﹐始於足下。
　為者敗之﹐執者失之。是以聖人無為故無敗﹐無執故無失。
　民之從事﹐常於幾成而敗之。慎終如始﹐則無敗事。
　是以聖人欲不欲﹐不貴難得之貨﹔學不學﹐復眾人之所過。
　以輔萬物之自然﹐而不敢為。

第六十五章

　古之善為道者﹐非以明民﹐將以愚之。民之難治﹐以其智多。
　故以智治國﹐國之賊﹔不以智治國﹐國之福。知此兩者亦稽式。
　常知稽式﹐是謂玄德。玄德深矣﹐遠矣﹐與物反矣﹐然後乃至大順。

第六十六章

　江海之所以能為百谷王者﹐以其善下之﹐故能為百谷王。
　是以聖人欲上民﹐必以言下之﹔欲先民﹐必以身後之。是以聖人
　處上而民不重﹐處前而民不害。
　是以天下樂推而不厭。以其不爭﹐故天下莫能與之爭。

第六十七章

　天下皆謂我道大﹐似不肖。夫唯大﹐故似不肖。若肖﹐久矣其細也夫﹗
　我有三寶﹐持而保之。一曰慈﹐二曰儉﹐三曰不敢為天下先。
　慈故能勇﹔儉故能廣﹔不敢為天下先﹐故能成器長。今舍慈且勇﹔舍儉且廣﹔
　舍後且先﹔死矣﹗夫慈以戰則勝﹐以守則固。天將救之﹐以慈衛之。

第六十八章

　善為士者﹐不武﹔善戰者﹐不怒﹔善勝敵者﹐不與﹔善用人者﹐為之下。
　是謂不爭之德﹐是謂用人之力﹐是謂配天古之極。

第六十九章

　用兵有言﹕「吾不敢為主﹐而為客﹔不敢進寸﹐而退尺。」是謂行無行﹔
　攘無臂﹔扔無敵﹔執無兵。禍莫大於輕敵﹐輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若﹐哀者勝矣。

第七十章

　吾言甚易知﹐甚易行。天下莫能知﹐莫能行。言有宗﹐事有君。
　夫唯無知﹐是以不我知。知我者希﹐則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。

卍阿彌陀佛卍

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15 8 月, 2007

　道生之﹐德畜之﹐物形之﹐勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
　道之尊﹐德之貴﹐夫莫之命而常自然。故道生之﹐德畜之﹔長之育之﹔成之熟之﹔
　養之覆之。生而不有﹐為而不恃﹐長而不宰。是謂玄德。

第五十二章

　天下有始﹐以為天下母。既得其母﹐以知其子﹐復守其母﹐沒身不殆。
　塞其兌﹐閉其門﹐終身不勤。開其兌﹐濟其事﹐終身不救。見小曰明﹐守柔曰強。
　用其光﹐復歸其明﹐無遺身殃﹔是為襲常。

第五十三章

　使我介然有知﹐行於大道﹐唯施是畏。大道甚夷﹐而人好徑。朝甚除﹐田甚蕪﹐倉甚虛﹔
　服文采﹐帶利劍﹐厭飲食﹐財貨有餘﹔是為盜夸。非道也哉﹗

第五十四章

　善建者不拔﹐善抱者不脫﹐子孫以祭祀不輟。修之於身﹐其德乃真﹔修之於家﹐其德乃餘﹔
　修之於鄉﹐其德乃長﹔修之於邦﹐其德乃豐﹔修之於天下﹐其德乃普。
　故以身觀身﹐以家觀家﹐以鄉觀鄉﹐以邦觀邦﹐以天下觀天下。
　吾何以知天下然哉﹖以此。

第五十五章

　含德之厚﹐比於赤子。毒蟲不螫﹐猛獸不據﹐攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。
　未知牝牡之合而朘作﹐精之至也。終日號而不嗄﹐和之至也。知和曰常﹐知常曰明。
　益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老﹐謂之不道﹐不道早已。

第五十六章

　知者不言﹐言者不知。
　塞其兌﹐閉其門﹐挫其銳﹐解其紛﹐和其光﹐同其塵﹐是謂玄同。
　故不可得而親﹐不可得而疏﹔不可得而利﹐不可得而害﹔不可得而貴﹐不可得而賤。
　故為天下貴。

第五十七章

　以正治國﹐以奇用兵﹐以無事取天下。吾何以知其然哉﹖以此﹕天下多忌諱﹐
　而民彌貧﹔人多利器﹐國家滋昏﹔人多伎巧﹐奇物滋起﹔法令滋彰﹐盜賊多有。
　故聖人云﹕「我無為﹐而民自化﹔我好靜﹐而民自正﹔
　我無事﹐而民自富﹔我無欲﹐而民自樸。」

第五十八章

　其政悶悶﹐其民醇醇﹔其政察察﹐其民缺缺。禍兮福之所倚﹐福兮禍之所伏。
　孰知其極﹖其無正也。正復為奇﹐善復為妖。人之迷﹐其日固久。
　是以聖人方而不割﹐廉而不劌﹐直而不肆﹐光而不耀。

第五十九章

　治人事天﹐莫若嗇。夫唯嗇﹐是以早服﹔早服謂之重積德﹔重積德則無不克﹔
　無不克則莫知其極﹔莫知其極﹐可以有國﹔有國之母﹐可以長久﹔ 是謂深根固柢﹐長生久視之道。

第六十章

　治大國﹐若烹小鮮。以道蒞天下﹐其鬼不神﹔非其鬼不神﹐其神不傷人﹔
　非其神不傷人﹐聖人亦不傷人。夫兩不相傷﹐故德交歸焉。

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道德經41~50章

道德經41~50章

第四十一章

　上士聞道﹐勤而行之﹔中士聞道﹐若存若亡﹔下士聞道﹐大笑之。不笑不足以為道。
　故建言有之﹕明道若昧﹔進道若退﹔夷道若纇﹔上德若谷﹔大白若辱﹔
　廣德若不足﹔建德若偷﹔質德若渝﹔大方無隅﹔大器晚成﹔大音希聲﹔
　大象無形﹔道隱無名。夫唯道﹐善貸且成。

第四十二章

　道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生萬物。萬物負陰而抱陽﹐沖氣以為和。
　人之所惡﹐唯孤﹑寡﹑不穀﹐而王公以為稱。故物或損之而益﹐或益之而損。
　人之所教﹐我亦教之。強梁者不得其死﹐吾將以為教父。

第四十三章

　天下之至柔﹐馳騁天下之至堅。無有入無間﹐吾是以知無為之有益。
　不言之教﹐無為之益﹐天下希及之。

第四十四章

　名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖甚愛必大費﹔多藏必厚亡。
　故知足不辱﹐知止不殆﹐可以長久。

第四十五章

　大成若缺﹐其用不弊。大盈若沖﹐其用不窮。大直若屈﹐大巧若拙﹐大辯若訥。
　靜勝躁﹐寒勝熱。清靜為天下正。

第四十六章

　天下有道﹐卻走馬以糞。天下無道﹐戎馬生於郊。
　禍莫大於不知足﹔咎莫大於欲得。故知足之足﹐常足矣。

第四十七章

　不出戶﹐知天下﹔不窺牖﹐見天道。其出彌遠﹐其知彌少。
　是以聖人不行而知﹐不見而明﹐無為而成。

第四十八章

　為學日益﹐為道日損。損之又損﹐以至於無為。無為而無不為。
　取天下常以無事﹐及其有事﹐不足以取天下。

第四十九章

　聖人無常心﹐以百姓心為心。善者﹐吾善之﹔不善者﹐吾亦善之﹔ 德善。信者﹐吾信之﹔不信者﹐吾亦信之﹔德信。
　聖人在天下﹐歙歙焉﹐為天下渾其心﹐百姓皆注其耳目﹐聖人皆孩之。

第五十章

　出生入死。生之徒﹐十有三﹔死之徒﹐十有三﹔人之生﹐動之於死地﹐亦十有三。
　夫何故﹖以其生生之厚。蓋聞善攝生者﹐路行不遇兕虎﹐入軍不
　被甲兵﹔
　兕無所投其角﹐虎無所用其爪﹐兵無所容其刃。夫何故﹖以其無死地。

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15 8 月, 2007

道德經31~40章

道德經31~40章

第三十一章

　夫兵者﹐不祥之器﹐物或惡之﹐故有道者不處。君子居則貴左﹐用兵則貴右。
　兵者不祥之器﹐非君子之器﹐不得已而用之﹐恬淡為上。勝而不美﹐而美之者﹐是樂殺人。
　夫樂殺人者﹐則不可得志於天下矣。吉事尚左﹐凶事尚右。
　偏將軍居左﹐上將軍居右﹐言以喪禮處之。
　殺人之眾﹐以悲哀泣之﹐戰勝以喪禮處之。

第三十二章

　道常無名樸。雖小﹐天下莫能臣。侯王若能守之﹐萬物將自賓。
　天地相合﹐以降甘露﹐民莫之令而自均。始制有名﹐名亦既有﹐夫亦將知止﹐知止可以不殆。
　譬道之在天下﹐猶川谷之於江海。

第三十三章

　知人者智﹐自知者明。勝人者有力﹐自勝者強。知足者富。強行者有志。
　不失其所者久。死而不亡者壽。

第三十四章

　大道泛兮﹐其可左右。萬物恃之以生而不辭﹐功成而不有。衣養萬物而不為主﹐可名於小﹔
　萬物歸焉而不為主﹐可名為大。以其終不自為大﹐故能成其大。

第三十五章

　執大象﹐天下往。往而不害﹐安平泰。樂與餌﹐過客止。
　道之出口﹐淡乎其無味﹐視之不足見﹐聽之不足聞﹐用之不足既。

第三十六章

　將欲歙之﹐必固張之﹔將欲弱之﹐必固強之﹔將欲廢之﹐必固舉之﹔
　將欲取之﹐必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。
　魚不可脫於淵﹐國之利器不可以示人。

第三十七章

　道常無為而無不為。侯王若能守之﹐萬物將自化。
　化而欲作﹐吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸﹐夫亦將無欲。
　不欲以靜﹐天下將自正。

第三十八章

　上德不德﹐是以有德﹔下德不失德﹐是以無德。上德無為而無以為﹔下德無為而有以為。
　上仁為之而無以為﹔上義為之而有以為。
　上禮為之而莫之應﹐則攘臂而扔之。故失道而後德﹐失德而後仁﹐失仁而後義﹐失義而後禮。
　夫禮者﹐忠信之薄﹐而亂之首。前識者﹐道之華﹐而愚之始。
　是以大丈夫處其厚﹐不居其薄﹔處其實﹐不居其華。故去彼取此。

第三十九章

　昔之得一者﹕天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔谷得一以盈﹐萬物得一以生﹔
　侯王得一以為天下正。其致之也﹐謂天無以清將恐裂﹔地無以寧將恐廢﹔
　神無以靈將恐歇﹔谷無以盈將恐竭﹔萬物無以生將恐滅﹔侯王無以正將恐蹶。
　故貴以賤為本﹐高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非
　以賤為本邪﹖
　非乎﹖故致譽無譽。不欲琭琭如玉﹐珞珞如石。

第四十章

　反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生於有﹐有生於無。

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道德經21~30章

道德經21~30章

第二十一章

　孔德之容﹐惟道是從。道之為物﹐惟恍惟惚。惚兮恍兮﹐其中有象﹔
　恍兮惚兮﹐其中有物。窈兮冥兮﹐其中有精﹔其精甚真﹐其中有信。
　自今及古﹐其名不去﹐以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。

第二十二章

　曲則全﹐枉則直﹐窪則盈﹐敝則新﹐少則多﹐多則惑。是以聖人抱一為天下式。
　不自見﹐故明﹔不自是﹐故彰﹔不自伐﹐故有功﹔不自矜﹐故長。
　夫唯不爭﹐故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者﹐豈虛言哉﹗
　誠全而歸之。

第二十三章

　希言自然。故飄風不終朝﹐驟雨不終日。孰為此者﹖
　天地。天地尚不能久﹐而況於人乎﹖故從事於道者﹐同於道﹔德者﹐同於德﹔
　失者﹐同於失。同於道者﹐道亦樂得之﹔同於德者﹐德亦樂得之﹔
　同於失者﹐失亦樂得之。信不足焉﹐有不信焉。

第二十四章

　企者不立﹔跨者不行﹔自見者不明﹔自是者不彰﹔自伐者無功﹔
　自矜者不長。
　其在道也﹐曰﹕餘食贅行。物或惡之﹐故有道者不處。

第二十五章

　有物混成﹐先天地生。寂兮寥兮﹐獨立而不改﹐周行而不殆﹐可以為天地母。
　吾不知其名﹐字之曰道﹐強為之名曰大。大曰逝﹐逝曰遠﹐遠曰反。
　故道大﹐天大﹐地大﹐人亦大。域中有四大﹐而人居其一焉。
　人法地﹐地法天﹐天法道﹐道法自然。

第二十六章

　重為輕根﹐靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀﹐燕處超然。
　奈何萬乘之主﹐而以身輕天下﹖輕則失根﹐躁則失君。

第二十七章

　善行無轍跡﹐善言無瑕謫﹔善數不用籌策﹔
　善閉無關楗而不可開﹐善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人
　 ﹐故無棄人﹔
　常善救物﹐故無棄物。是謂襲明。
　故善人者﹐不善人之師﹔不善人者﹐善人之資。
　不貴其師﹐不愛其資﹐雖智大迷﹐是謂要妙。

第二十八章

　知其雄﹐守其雌﹐為天下谿。為天下谿﹐常德不離﹐復歸於嬰兒。
　知其白﹐守其辱﹐為天下谷。為天下谷﹐常德乃足﹐復歸於樸。
　樸散則為器﹐聖人用之﹐則為官長﹐故大制不割。

第二十九章

　將欲取天下而為之﹐吾見其不得已。天下神器﹐不可為也﹐不可執也。
　為者敗之﹐執者失之。是以聖人無為﹐故無敗﹔無執﹐故無失。
　夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔或強或羸﹔或載或隳。是以聖人去甚﹐去奢﹐去泰。

第三十章

　以道佐人主者﹐不以兵強天下。其事好遠。師之所處﹐荊棘生焉。大軍之後﹐必有凶年。
　善者果而已﹐不以取強。果而勿矜﹐果而勿伐﹐果而勿驕。
　果而不得已﹐果而勿強。物壯則老﹐是謂不道﹐不道早已。

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15 8 月, 2007

道德經1~20章

道德經1~20章

第一章

　道可道，非常道。
　名可名，非常名。
　無名天地之始；有名萬物之母。
　故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
　此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

第二章

　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
　有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前
　後相隨。
　恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；
　萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗
　居，是以不去。

第三章

　不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可
　欲，使民心不亂。
　是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
　常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第四章

　道盅，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗；
　挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰
　之子，象帝之先。

第五章

　天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地
　之間，其猶橐龠乎﹖
　虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

第六章

　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，
　用之不勤。

第七章

　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
　是以聖人後其身而身先；
　外其身而身存。非以其無私邪﹖故能成其私。

第八章

　上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
　居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善
　時。夫唯不爭，故無尤。

第九章

　持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
　金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
　功成身退，天之道也。

第十章

　載營魄抱一﹐能無離乎﹖專氣致柔﹐能嬰兒乎﹖滌除玄覽﹐
　能無疵乎﹖
　愛國治民﹐能無為乎﹖天門開闔﹐能為雌乎﹖明白四達﹐能
　無知乎﹖生之畜之。

第十一章

　三十輻﹐共一轂﹐當其無﹐有車之用。埏埴以為器﹐當其
　無﹐有器之用。
　鑿戶牖以為室﹐當其無﹐有室之用。故有之以為利﹐無之以
　為用。

第十二章

　五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔馳騁畋獵
　 ﹐令人心發狂﹔難得之貨﹐令人行妨。
　是以
聖人為腹不為目﹐故去彼取此。

第十三章

　寵辱若驚﹐貴大患若身。何謂寵辱若驚﹖寵為上﹐辱為下﹐
　得之若驚﹐失之若驚﹐是謂寵辱若驚。
　何謂貴大患若身﹖吾所以有大患者﹐為吾有身﹐及吾無身﹐
　吾有何患﹖
　故貴以身為天下﹐若可寄天下﹔愛以身為天下﹐若可托天
　下。

第十四章

　視之不見﹐名曰夷﹔聽之不聞﹐名曰希﹔搏之不得﹐名曰
　微。
　此三者不可致詰﹐故混而為一。其上不皦﹐其下不昧。繩繩
　兮不可名﹐復歸於無物。
　是謂無狀之狀﹐無物之象﹐是謂惚恍。迎之不見其首﹐隨之
　不見其後。
　執古之道﹐以御今之有。能知古始﹐是謂道紀。

第十五章

　古之善為道者﹐微妙玄通﹐深不可識。夫唯不可識﹐故強為
　之容﹕豫兮若冬涉川﹔
　猶兮若畏四鄰﹔儼兮其若客﹔渙兮若冰之將釋﹔敦兮其若
　樸﹔曠兮其若谷﹔
　渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清﹖孰能安以動之徐生﹖保此
　道者﹐不欲盈。
　夫唯不盈﹐故能蔽而新成。

第十六章

　致虛極﹐守靜篤。萬物並作﹐吾以觀復。夫物芸芸﹐各復歸其根。
　歸根曰靜﹐靜曰復命。復命曰常﹐知常曰明。不知常﹐妄作凶。
　知常容﹐容乃公﹐公乃全﹐全乃天﹐天乃道﹐道乃久﹐沒身不殆。

第十七章

　太上﹐不知有之﹔其次﹐親而譽之﹔其次﹐畏之﹔其次﹐侮之。
　信不足焉﹐有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂﹐百姓皆謂﹕「我自然」。

第十八章

　大道廢﹐有仁義﹔智慧出﹐有大偽﹔
　六親不和﹐有孝慈﹔國家昏亂﹐有忠臣。

第十九章

　絕聖棄智﹐民利百倍﹔絕仁棄義﹐民復孝慈﹔絕巧棄利﹐盜賊無有。
　此三者以為文﹐不足。故令有所屬﹕見素抱樸﹐少私寡欲﹐絕學無憂。

第二十章

　唯之與阿﹐相去幾何﹖善之與惡﹐相去若何﹖人之所畏﹐不可不畏。

荒兮﹐其未央哉﹗眾人熙熙﹐如享太牢﹐如春登台。我獨泊兮﹐
　其未兆﹔
　沌沌兮﹐如嬰兒之未孩﹔儡儡兮﹐若無所歸。眾人皆有餘﹐而我獨若遺。
　我愚人之心也哉﹗俗人昭昭﹐我獨昏昏。俗人察察﹐我獨悶悶。
　澹兮其若海﹐飂兮若無止。眾人皆有以﹐而我獨頑且鄙。我獨異於人﹐而貴食母。

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15 8 月, 2007

大悲咒經文【全文，共八十八句】神妙八十八句大悲心陀羅尼

大悲咒【全文，共八十八句】神妙八十八句大悲心陀羅尼

1.南無．喝囉怛那．哆囉夜耶．
namo ratna- trayaya

2.南無．阿唎耶．
nama arya-

3.婆盧羯帝．爍缽囉耶．
valokite- wvaraya

4.菩提薩埵婆耶．
bodhi-sattvaya

5.摩訶薩埵婆耶．
maha- sattvaya

6.摩訶迦盧尼迦耶．
maha- karunikaya

7.唵．
oj

8.薩皤囉罰曳．
sarva- raviye

9.數怛那怛寫．
sudhanadasya

10.南無．悉吉慄埵．伊蒙阿唎耶．
namas- krtva imaj arya-

11.婆盧吉帝．室佛囉愣馱婆．
valokite- wvara- rajdhava

12.南無．那囉謹墀．
namo narakindi

13.醯利摩訶皤哆沙咩．
hrih maha- vat – svame

14.薩婆阿他．豆輸朋．
sarva – arthato – wubhaj

15.阿逝孕．
ajeyaj

16.薩婆薩哆．那摩婆薩哆．那摩婆伽．
sarva sat nama vasat namo vaka

17.摩罰特豆．
mavitato

18.怛姪他．
tadyatha

19.唵．阿婆盧醯．
oj avaloki

20.盧迦帝．
lokate

21.迦羅帝．
krate

22.夷醯唎．
e hrih

23.摩訶菩提薩埵．
maha- bodhisattva

24.薩婆薩婆．
sarva sarva

25.摩囉摩囉．
mala mala

26.摩醯摩醯．唎馱孕．
mahima hrdayaj

27.俱盧俱盧．羯蒙．
kuru kuru karmaj

28.度盧度盧．罰闍耶帝．
dhuru dhuru vijayate

29.摩訶罰闍耶帝．
maha- vijayate

30.陀囉陀囉．
dhara dhara

31.地唎尼．
dhrni-

32.室佛囉耶．
wvaraya

33.遮囉遮囉．
cala cala

34.摩麼．罰摩囉．
mama vimala

35.穆帝隸．
muktele

36.伊醯伊醯．
ehi ehi

37.室那室那．
wina wina

38.阿囉僧．佛囉舍利．
arsaj prasari

39.罰沙罰參．
visa visaj

40.佛囉舍耶．
prasaya

41.呼嚧呼嚧摩囉．
hulu hulu mara

42.呼嚧呼嚧醯利．
hulu hulu hrih

43.娑囉娑囉．
sara sara

44.悉唎悉唎．
siri siri

45.蘇嚧蘇嚧．
suru suru

46.菩提夜．菩提夜．
bodhiya bodhiya

47.菩馱夜．菩馱夜．
b o d h a y a b o d h a y a

48.彌帝唎夜．
maitreya

49.那囉謹墀．
narakindi

50.地利瑟尼那．
dhrsnina

51.波夜摩那．
bhayamana

52.娑婆訶．
svaha

53.悉陀夜．
siddhaya

54.娑婆訶．
svaha

55.摩訶悉陀夜．
maha- siddhaya

56.娑婆訶．
svaha

57.悉陀喻藝．
siddha-yoge –

58.室皤囉耶．
wvaraya

59.娑婆訶．
svaha

60.那囉謹墀．
narakindi

61.娑婆訶．
svaha

62.摩囉那囉．
maranara

63.娑婆訶．
svaha

64.悉囉僧．阿穆佉耶．
wira sijha mukhaya

65.娑婆訶．
svaha

66.娑婆摩訶．阿悉陀夜．
sarva maha- asiddhaya

67.娑婆訶．
svaha

68.者吉囉．阿悉陀夜．
cakra- asiddhaya

69.娑婆訶．
svaha

70.波陀摩．羯悉陀夜．
padma kastaya

71.娑婆訶．
svaha

72.那囉謹墀．皤伽囉耶．
narakindi- vagalaya

73.娑婆訶．
svaha

74.摩婆利．勝羯囉夜．
mavari wavkharaya

75.娑婆訶．
svaha

76.南無喝囉怛那．哆囉夜耶．
namo ratna- trayaya

77.南無阿唎耶．
nama arya-

78.婆嚧吉帝．
valokite-

79.爍皤囉夜．
wvaraya

80.娑婆訶．
svaha

81.唵．悉殿都．
oj sidhyantu

82.漫多囉．
mantra

83.跋陀耶．
paday a

84.娑婆訶．
svaha

85.金剛勝莊嚴娑婆訶．

86.摩羯勝莊嚴娑婆訶．

87.聲聞勝莊嚴娑婆訶．

88.唵瞂闍囉悉曳娑婆訶．

卍阿彌陀佛卍

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13 8 月, 2007

供養舍利子的利益及功德

供養舍利子的利益及功德

1. 事業亨通運常興，財源資糧無匱乏
2. 日夜時刻閤家安，兇災魔障轉吉祥
3. 諸佛護念人光彩，身泰體安福壽長
4. 六親眷屬善緣會，惡緣毒心化為塵
5. 刀兵血光及官符，苦厄急難逢貴人
6. 智慧開明心寬廣，久違宿業得消除
7. 不墮三塗惡道苦，人中天上常富樂
8. 臨命終得佛接引，往生佛國蓮胎身
9. 各隨發心證入果，羅漢辟支菩薩位
10.一生淨信不退者，必得佛果不思議

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12 8 月, 2007

十地

靈鷲山佛教教團 – 丙戌年十二月十七日攝於靈鷲山無生道場
有緣者如能發願有空可在每月播一日義工功德無量!! 歡迎您分出一些心力參與義工行列，洽詢 0936-703847 周銘城師兄
靈鷲山無生道場
台北縣貢寮鄉福連村香蘭街7-1號
電話：(02)2499-1100
靈鷲山佛教教團官方網站
http://www.093.org.tw

十地
1. 指聲聞乘十地，即受三皈地、信地、信法地、內凡夫地、學信戒地、八人地、須陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿羅漢地。2. 指緣覺乘十地，即苦行具足地、自覺甚深十二因緣地、覺了四聖諦地、證寂滅地、六通地、徹和密地、習想漸薄地。3. 指菩薩乘十地，即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。此十地是菩薩五十二位修行中的第五個十位，在此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位。4. 指佛乘十地，即甚深難知廣明智慧地、清淨自分威嚴不思議明德地、善明日幢實相海藏地、精妙金光功諸神通智德地、大輪威藏明德地、虛空內清淨無垢炎光開相地、廣勝法界藏明界地、普覺智藏能淨無垢邊無礙智通地、無邊德莊嚴回向能照明地、毘盧舍那智海藏地。

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12 8 月, 2007

十行,十迴向

十行
菩薩五十二位修行中。第三個十位名十行，因菩薩經十信十住，已成佛子，滿足自利，復須長養利他功行，故名十行，亦名十長養。
一. 隨順眾生，隨喜功德，名歡喜行。
二. 饒利眾生，使得法利，名饒益行。
三. 等視眾生，不見其過，名無嗔恨行。
四. 三際十方，化身無盡，名無盡行。
五. 了達法門，悉無錯誤，名離癡亂行。
六. 既離癡亂，則能現諸相，同異圓融，名善現行。
七. 十方虛空，滿足微塵，於一塵中，現十方界，塵界交現，不相留礙，名無著行。
八. 緣般若故，成無著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。
九. 妙觀慧中，顯圓融德，能入諸佛法軌中，名善法行。
十. 圓融德相，清淨無漏，真無為性，妙契真實，名真實行。

十迴向
菩薩五十二位修行中，第四位十位名十迴向，因以大悲心，救護一切眾生，故名為迴向。前之住行，出俗心多，大悲心少，此則濟以悲願，處俗利生，迴此善行，向彼萬類。
1. 化渡眾生，離眾生相，迴無為心，向涅槃道，名救護一切眾生，離眾生相迴向。
2. 正顯中道，歸趣本覺，迴入法身，無能壞者，名不壞迴向。
3. 本覺之理，湛然常住，能覺之智，齋於諸佛，名等一切佛迴向。
4. 覺智周圓，無所不遍，名至一切處迴向。
5. 一切世界，過恒沙佛，自性功德，重重無盡，名無盡功德藏迴向。
6. 於諸佛地，起萬行因，依因趣果，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。
7. 十方眾生，皆我性具，本際平等，無有高下，名隨順等觀一切眾生迴向。
8. 即一切法，離一切相，緣生無性，體即真知，名真如相迴向。
9. 諸法本空，心無縛著，於根塵中，得大解脫，名無縛無著解脫迴向。
10. 性海圓成，心等法界，含攝周遍，量等虛空，名等法界無量迴向。

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12 8 月, 2007

十信,十住

十信
菩薩五十二位修行中，最初十位名十信，因入佛教海，修無量法門，要以信為先也。
一. 信心。心與理合，確切不移，滅一切妄想，名曰信心。
二. 念心。雖在無數劫中，捨身妥身，此現前一念，決定不忘，名曰代心。
三. 精進心。不雜曰精，不退曰則進，進趣真淨，名曰精進心。
四. 慧心。心純行勤，智慧自生，生日慧心。
五. 定心。百雜粉碎，心體湛然，名曰定心。
六. 不退心。定光發明，進修無懈，深入自性，名不退心。
七. 護法心。進趣功純。保持不失，與十方如來，氣分相接，名護法心。
八. 迴向心。心保持修道力故，與佛光相交格，名迴向心。
九. 戒心。安住淨戒，心光常凝，名曰戒心。
十. 願心。遍遊十方，化導眾生，隨其所願悉得滿足，名曰願心。

十住
菩薩五十二修行中，第二個十位名十住，因信心既立，能住佛地也。又因發起大心，趣入妙道，故又名十發趣。
1. 發心住。以真方便，假十信之用，圓成一心，名發心住。
2. 治地住。以前妙心。履以成地，則一切皆治，名治他住。
3. 修行住。心所涉知，俱得明了，遍修諸行，皆無留礙，名修行住。
4. 生貴住。冥契妙理，行與佛同，氣分感通，成如來種，名生貴住。
5. 方便具足住。自利利他，方便具足，名方便具足住。
6. 正心住。心念佛同，惟得其正，名正心住。
7. 不退住。身心增長，無有退缺，名不退住。
8. 童真住。佛之十身顯靈相，一時具足，如童真可貴，名童真住。
9. 法王子住。長養聖胎，紹隆佛種，堪作法王之子，名法王子住。
10. 灌頂住。菩薩既為佛子，佛以智水灌頂，藉表成人，名灌頂住。

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八十隨行好又名八十形好

八十隨行好

又名八十形好，即無見頂項、鼻高不見孔、眉如初月、耳輪垂埵、身堅實如那羅廷、骨際如鉤鎖、身一時廻旋如象王、行時足去地四寸而現印文、爪如赤銅色簿而潤澤、膝骨堅而圓好、身清潔、身柔軟、身不曲、指圓而纖細、指文藏復、脉深不現、踝足不現、身潤澤、身自持不逶迤、身滿足、容儀備足、住處安無能動者、威振一切、一切眾生見之而樂、面不長大、正容貌而色不撓、面具滿足、唇如頻婆果之色、言音深遠、臍深而圓好、毛右旋、手足滿足、手足如意、手文明直、手文長、手文不斷、一切惡心之眾生見者和悅、面廣而殊好、面淨滿如月、隨眾生之意和悅與語、自毛孔出香氣、自口出無不上香、儀容如獅子、進止如象王、行相如鵝王、頭如摩陀那果、一切之聲分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛紅色、毛輭淨、眼廣長、死門之相具、手足赤白蓮花之色、臍不出、腹不見、細腹、身不傾動、身持重、其身大、身長、手足輭淨滑澤、四邊之光長一丈、光照身而行、等視眾生、不輕眾生、隨眾生之音聲不增不滅、說法不著、隨眾生之語言而說法、發音應眾生、次第以因緣說法、一切眾生觀相不能盡、觀不厭足、髮長好、髮不亂、髮旋好、髮色如青珠、手足為有德之相。

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12 8 月, 2007

八功德水,八苦具有八種好處的水

八功德水
具有八種好處的水，即：
一. 澄清，就是水澄清潔淨，沒有污穢。
二. 清冷，就是很清淨涼冷，沒有昏濁煩燥。
三. 甘美，就是水的味道，富有甜味。
四. 輕輭，就是水的性質，輕浮柔軟。
五. 潤澤，就是滋潤滑澤，有益身心。
六. 安和，就是安寧和平，沐浴其中，安穩舒適。
七. 除惡，就是喝了這種水，不但可以止渴，還可以去餓。
八. 增益，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增長人們善根。

上述之八功德水，充滿於極樂世界的七寶池和須彌山與七金山之間的內海中。

八苦
1. 生苦：在胎如處監牢，出胎如鑽穴隙是為生苦。
2. 老苦：眼昏耳聾，氣虛體弱，為老苦。
3. 病苦：四大不調，面黃肌瘦，是為病苦。
4. 死苦：疾痛喪生、木火殞命，是為死苦。
5. 愛別離苦：骨肉分離，魂牽夢縈，是為愛別離苦。
6. 怨憎會苦：惡眷敗家，仇人見面，為怨憎會苦。
7. 求不得苦：名利愛樂，圖謀不成，是為求不得苦。
8. 五陰熾盛苦：五陰的作用熾盛，覆蓋真性，故死了之後，復須再生，是為五陰熾盛苦。

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外道六師文殊菩薩問佛：云何外道六師。

外道六師

文殊菩薩問佛：云何外道六師。

世尊曰：
第一外道：如來滅後，多有波旬入我法中，住我寺院，剃頭被褐，稱佛弟子，相共檀城，飲食酒肉，食污漫淨地。(波旬：此勻惡者，談玄說妙、怪力亂神、斷人法身慧命。天魔別名)
第二外道：復有牽妻帶子，住佛伽藍，偏學瑜珈教相，自稱遺法弟子，飲酒食肉，與人修齋，不憎不俗。
第三外道：復有邪人，上無師傳，下無師證，被鬼迷制，邪悟聰明，不加修功，自言成道，外托佛教，內行邪法，亂惑世人，同入邪路，滅佛知種。
第四外道：復有外見，偏學有為，行符咒水，驅鬼遣神，惑亂世人，增長惡見，滅佛正見。
第五外道：復有道依林咎，學問吉凶，占卜鑒形，先兆禍福，惑亂世人，滅佛正眼。
第六外道：復有粧模作用，空腹高心，未證言證，未悟言悟，一言半句，便為究竟不食油鹽茶果醬醋，執持邪戒，惑亂無智，不用看經念佛，不用作福參禪，不用出家受戒，不用投體別師，偏指色身，與佛無二，誑惑無智，同入黑暗，斷善根苗，滅智慧種，執著癡頑。

此等六師波旬外道，於後末法，入我法中，壞佛伽藍，毁佛正法，滅佛教相，佛勑大乘願力菩薩，隨方應現，或為人王帝王，或為宰官長者，具大威德，各作一方佛之檀城，摧滅邪道，護守正法，無令外魔得其方便，依佛說者，是佛弟子，隨順邪者，即是波旬，相同毁謗大法，入阿鼻如箭，一失人身無有出期。

混沌的末法時代就是「五濁惡世」的時代
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邪師外道,受餓鬼報文殊菩薩問佛：云何是邪師外道。

邪師外道

文殊菩薩問佛：云何是邪師外道。
世間多有邪師外道，不知善惡因果，不達輪迴報應，一向狂心信邪，倒見尊命神鬼，行鬼教法，誑惑世人，廣殺豬羊牛馬，禽獸畜生身命，自貪食肉，妄稱祭天祭地，祭神祭鬼，求福求壽，保家保身，托鬼為由，干人財食，又有書鬼符牘，傳授世人，妄稱功力，度人生天，要人財物，活自邪命，若殺命，救得命，王侯常在世，若符牘，能度人，邪師得上天，世上迷人，信此邪見，大家相連，同入地獄，一失人身，萬劫難復，何以故，求福莫過齋戒布施，求壽莫過不殺放生，求慧莫過廣學多聞，求安莫過省禁是非，是故欲求正道，莫信邪師，欲出輪迴，莫犯因果，罪福報應，如影隨形，邪正道殊，苦樂各異。

受餓鬼報

文殊菩薩問佛：造何等業，受餓鬼報。

世尊曰：
一切眾生，慳吝財物貪戀衣食。偷瞞公眾私己受用。有人乞化不濟一文。返加嗔罵、只圖自己飽暖。不惜他人餓凍，壽終決墮餓鬼道中。常饑欷歔咽細如針，吞食不下肚大如鼓，頭大如山倘逄飲食，自然化作鎔熱鐵，餓的口吐猛火、鼻出青煙，躶形黑瘦，業滿力消。

混沌的末法時代就是「五濁惡世」的時代
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